丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死也。故如生如死，如亡如存，终始一也是皆所以重哀也。故生器文而不功。明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故。圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版盖斯象拂也上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣故三年之丧，人道之至也。复是谓之至隆，是百王之所同。古今之所一也三月之殡，何也曰：大之也，重之也，所致隆也
列位看官留意，荀子的葬礼说。给后世解读始皇帝陵墓奥秘提供了必须的路径，然却极少为人注意。至少，荀子关于葬礼的四个基本立论，已经被史书记载的始皇帝葬礼与后来的历史发掘与一定程度的科学探测所证实。其一。“大象其生，以送其死”人之葬礼应当与生前身份相合。这一葬礼法则，决定了始皇帝葬礼与陵墓格局地空前绝后。其二，葬礼以“致隆”为要，不能失之刻薄人之葬礼以死者生前享有的礼遇为本，进而最大限度地隆重化。这一葬礼法则，是始皇帝葬礼与陵墓之所以穷极工程财富之能，而又为当时天下所接受的传统礼治根基。非胡亥李斯赵高的任何权力意志所能一意孤行也。其三