化。
而这套说法，遭到了另一名官员封君义的批驳。封君义认为，家庭内部的尊卑，和父母、子女关系，是两个互不关联的系统。对于子女来说，父母就应该是等同的。
他认为，尊卑关系是后天赋予的，生养之恩则是先天形成的，所以先天应该超越后天，居于主导地位，后天也无法否定先天的关系。天下就没有无母之国，母子关系是不可能断绝的，不能根据具体的行为，做出改变。
窦瑗的观点，其实是东汉大儒服虔的理论总结，服虔的学说，又是当时北朝流行的学问；而封君义的观点，则是继承自杜预，长期以来是南朝的主流学说。所以，这场辩论，其实也带上了汉儒与晋儒，南方与北方之间的争执。
不过最后，可能是因为杜预和南朝学说影响更大，在皇帝和尚书省的裁定下，法律还是保持了不变。后世，隋唐的法律学习了东魏、北齐，辽国的法律继承自唐朝，而紫帐汗国又抄了大批辽国和元朝的法典。所以，这场争执，是真的对紫帐汗国产生了很大影响。
而在本地学者们看来，这就是塞里斯哲学，和哲学指导下的法律体系，最不完善的地方——他们不了解灵魂。
如果只拘泥于肉体的表现，那么再怎么辩论、争执，最后也无