这首歌谣正好和上一首“孰为我父？孰为我母？”对应起来了，痛失父母，没有吃穿，后来有了父母，有田地有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。
这两首歌谣首先在移民里流传，随后迅速在民间传唱开来。
沐英的棺木走了三个月才到京城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式
册封黔国公，但是云南已经默认权力的传递。
即将三十而立的沐春已经不复十七岁时“你看这个月亮，它又大又圆”的窘迫了，也不是十八岁北伐时唱着令人脸红心跳的《粽子歌》那样的孟浪，他会用歌谣为自己铺路了。
不受宠又怎样？不结婚又怎样？他安顿了二百五十万移民，沐英死了，云南的天没有塌，“我有父母，先王之子”唱的就是沐春。
且说沐春用两首歌谣收割云南民心，有了安顿移民打下的基础，沐春名声大噪，西南边陲并没有因沐英之死而起动dàng，总体情况是哀而不伤。
千里之外的山东兖州，太子为首的治丧小队也完成了鲁荒王的葬礼，他的墓地最终定在邹城——这个在后世被称为大明第一王陵，位于九龙山南峰第一个山头，堪称龙头，墓地“左右护砂，