装狐狸喊：大楚兴，陈胜王。
一样的道理。
但是这里把灭夏兴商，说成由天命所决定。
而周代也继承相同的观点：
“天乃大命文王殪戎殷。”（出自《尚书·康诰》）
“丕显文武，皇天弘厌厥德，配戎有周，膺受大命。”（出自《毛公鼎》）
这里将灭殷兴周，也说成受天命支配。
到了这个时期，天命的论调基本就定下来了，古人广泛认为人世间的一切都是天命所归，但是在夏、殷灭亡教训中，人们也认识到天命并非固定不变，所以说“天命靡常”（出自《诗·大雅·文王》）。
夏、殷虽曾享有天命，由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，周王要赶快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚书·名诰》）。
由此，天朝古人产生了以德配天的思想。
儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣。
孔子的思想基本上承袭周人的观点。
他既讲“畏天命”（出自《论语·季氏》），承认有意志的天；但他又说“五十而知天命”（出自《论语·为政》）。
从畏天命到知天命的认识过程，有孔子的主观精神因素在起作用。
孔